スザナ・ショー・ロムニー教授

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私はオランダの植民地化の場所から何マイルも離れて育ちました–カリフォルニアでは、あなたが米国で得ることができるのと同じくらい古いニューアムステルダムから遠く離れています。しかし、カリフォルニア大学サンタクルーズ校に在学中、植民地化の一環である文化的交流に魅了され、大学院に進学することにしました。それから、コーネルで、私が歴史家メアリー・ベス・ノートンと一緒にアメリカの歴史の中で女性についてのクラスを取っているとき、彼女はクラスにそれぞれ研究論文をするように頼みました。私は図書館に行って、ニューアムステルダムからの翻訳された法廷記録を見つけました、そして私が記録の中に女性を見つけることができるかどうか見てみると思いました。びっくりしました！白人、黒人、ネイティブの女性が非常に多く、強力な男性を訴え、事業を営み、さらにはお互いに罵倒するような試合に巻き込まれました。それはまるでメロドラマのようでした–彼らの生活は完全に中毒性がありました。彼らの世界を理解しようとすると、オランダ語を学び、オランダのアーカイブで時間を過ごす必要があることに気づきました。数年後、私は女性のことをもっとよく知っており、彼らの最も深い秘密のいくつかを探し出しましたが、それでも私は夢中になっています。

1）植民地主義とは何ですか？ニューネーデルラントでのその役割は何でしたか？

それは驚くほど難しい質問です！植民地主義は多くの異なることを意味する可能性があります。歴史家のナンシーシューメーカーは、部外者が地域の天然資源を利用しようとする「広大な植民地主義」から、部外者が宗教的改宗のシステムを設定する「宣教師植民地主義」まで、XNUMX種類の植民地主義のリストを考え出しました。ニューネーデルラントの場合、部外者が地元の製品を取引するために前哨基地を設置して管轄権を主張する「開拓者植民地主義」と、部外者が先住民から農地を奪いに来た「開拓者植民地主義」について話すことができます。それ自体。

初期のニューネーデルラントでは貿易植民地主義が最も重要でした。オランダから毎年船が来て、マヒカン族やモホーク族などの先住民が狩り、加工したビーバーの皮や、 Lenape-Munsees、Unkechaugs、およびスキンの購入に使用できるその他のもの。その貿易システムは、1609年のハドソンの航海の後に実際に始まりました。その後の数年間で、オランダ人が一年中滞在し、現在のアルバニーに砦さえある冬のキャンプ場が時折設立されました。オランダ人はハドソン、コネチカット、デラウェア川の各地域を主張し、作成した地図でこの地域に「ニューネーデルラント」のラベルを付け始めましたが、彼らは先住民が実際に責任者であることを完全によく知っていました。オランダの土地の主張は、主に、競合するヨーロッパの貿易業者がこの地域のビーバーの皮の貿易に関与するのを防ぐための試みでした。

しかし、1624年までに、オランダ人は奴隷にされた人々に支えられて、一年中恒久的な入植者を送り始めました。彼らは土地に町や農場を建設し始め、より多くの移民が成長する入植地の機会を利用するようになり、時が経つにつれてより多くのアフリカの奴隷の男性と女性を輸入し始めました。人々はビーバーの皮の取引をやめませんでしたが、徐々に農地の必要性が高まり、ネイティブアメリカン、特にハドソン川のほとりの豊かな農地に住むレナペ-ムンゼーグループとの関係は大きく異なります。この種の広大な植民地主義は、ほとんどの場合先住民との対立につながり、学者は「開拓者植民地主義」と呼んでいます。1664年にイギリス人が植民地を乗っ取った頃には、この地域で行われている植民地主義の主な形態でした。。

2）ニューネーデルラントの入植者に開かれた社会的および経済的機会は何でしたか？

ネイティブアメリカンとの貿易は、植民地で成長する経済を生み出しました。入植者はビーバーの皮を購入してオランダ西インド会社（WIC）に販売し、1638年以降はアムステルダムに輸出して自分たちで販売することができました。ビーバーの毛皮はコロニーの通貨としても使用され、8ギルダーの価値がありました。これは、WICからの船員の月給に相当します。いくつかのスキンを取得するだけでも、貧しい人に本当に違いをもたらす可能性があります。入植者たちは、マンハッタンのレナペ-ムンゼーの隣人や、ベヴァウィック（現在のアルバニー）のモホークの隣人が望んでいた靴やプレッツェルやクッキーなどを生産しようとしました。

彼らはまた、会社が彼らが雇った兵士と船員を養う必要があったので、彼ら自身の消費のためにそして作物をWICに売るために耕作しました。より裕福な手段の人々も密輸と輸出ビジネスに関与し、チェサピークのイギリス植民地で栽培されたタバコをアムステルダムに売りに出しました。カリブ海からヨーロッパに戻る船が時々そこで止まったので、植民地を通って来た旅行者もたくさんいました。それらの船は彼らの旅のために食料を必要とし、それを植民地で購入しました。新しい移民もマンハッタンを通過しました。多くの人々が行き交う港と貿易の場としてのニューアムステルダムの役割のために、旅館や居酒屋を運営することは、確立されたニューアムステルダムの人々にとって一般的なビジネスでした。人々はまた、牧師や教師、商人や兵士として、WIC自体のために働いていました。

3）ニューアムステルダムでは、男性と女性に平等な社会的および経済的機会がありましたか？

WICに雇用されている女性は助産師だけだったので、会社の仕事の大部分は男性に限られていました。数人の男性は、毛皮貿易に従事しているオランダの家族会社の「要因」、つまり商人の代表として働いていましたが、それも女性に近いものでした。それで、船員または船長として働いていました。しかし、農業、靴職人やパン屋のような職人であること、そして旅館の管理はすべて協力的なキャリアであり、夫と妻が一緒に事業を運営していました。特にXNUMX世紀には女性が男性よりも長生きすることが非常に多かったため、女性は未亡人として唯一の事業者になる可能性があります。多くの家族が農業を営んでいましたが、居酒屋のような小さな副業も経営していました。このような場合、夫が農場を経営するのに忙しいときに居酒屋を経営したのは妻であることがよくあります。ですから、正式には夫の名前で事業を行っていたとしても、それは実際には女性が経営する事件でした。家族はアムステルダムで販売するためにビーバーの皮を輸出する必要がある場合がありました。たとえば、夫がマンハッタンに滞在して靴製造業を営んでいる間に、妻に毛皮を持って海を渡らせるのは理にかなっています。それは、女性が国際的なビーバーの皮の貿易において重要な役割を果たしたことを意味しました。

未婚のままで植民地でキャリアを積みたいと思っていた女性は、苦労するかもしれません。入植者の家で子供たちを料理し、掃除し、世話をするためにオランダからやってきた移民の少女と女性は、給料が非常に低く、植民地の女性のための他の賃金労働はあまりありませんでした。それにもかかわらず、ニューネーデルラントには女性よりも男性が多かったという事実により、ほとんどの白人女性は望むなら結婚することができました。逆に、多くの男性が海で仕事をするために家を出たオランダや貧しい女性はそうでした。時には生涯独身でいた（そして低賃金のメイドとして働いていた）。しかし、結婚を通じて、白人女性は結婚生活の中で男性と一緒に、そして未亡人として経済のあらゆる側面に参加しました。女性は男性と同等の賃金を稼ぐことや、望むなら自立して生活することは非常に難しいと考えていたので、この状況は私たちの「平等」の定義を長期的に満たすものではありません。それでも、白人女性はおそらく、オランダで家にいた場合よりも、植民地での社会的流動性の機会が多かったでしょう。

4）ニューアムステルダムの住民の人種的および民族的構成は何でしたか？

ニューアムステルダムは非常に多様でした。特に、イギリスのわずかXNUMXつの郡から多数のピューリタンがやってきた初期のニューイングランドの集落と比較すると！マンハッタンの最初の通年の入植者の多くはワロン人でした。今日のベルギーからのフランス語を話す宗教難民です。 WICで働いていた船員や兵士は、ドイツ、スコットランド、フランス、イギリスなどの場所から仕事を求めてアムステルダムに来ることが多く、任期満了後もかなりの数の兵士がニューネーデルラントに定住者として滞在していました。オランダ人が世界中の商人として活躍していた他の遠く離れた場所から数人が植民地にやって来ました。XNUMX組の兄弟がモロッコのサレから来ました。そして、WICの奴隷としてアフリカから来ることを余儀なくされた人々がいました。

1620年代後半に到着した奴隷化された人々の最初のグループの多くは、現在のアンゴラにあるコンゴ王国出身でした。これは、ニューネーデルラントが設立されるまでにポルトガル人がすでにXNUMX世紀の間トレーダーとして活動していた地域であり、特定のコンゴ人のカトリック様式がそこに広がっていました。したがって、これらの奴隷化されたアフリカ人の一部はポルトガル語を話し、キリスト教徒でしたが、他の人は西中央アフリカの海岸の他の場所から来て、金剛を介して人身売買されただけでした。つまり、このグループの間でも多様性がありました。裁判所や教会の記録で言及されている他の奴隷化された人々は、アフリカの他の地域や、サントメ島やカーボベルデ島、さらにはブラジルなど、ポルトガルの植民地化の他の場所から来ました。

さらに、ニューアムステルダムは活気に満ちた多様な先住民コミュニティに囲まれており、先住民は別々に住んでいて、ニューアムステルダム自体の居住者にはなりませんでしたが、食べ物や薪（ビーバーの皮やワムパムビーズに加えて）を売るために頻繁に町にやって来ました）そして彼らが欲しいものをオランダ人から買うために。したがって、たとえば1654年にニューアムステルダムのブロードウェイ（ブロードウェイ）を歩いていたとしたら、アムステルダム砦に向かう途中で非常に多様な人々を見たことがあるかもしれません。

5）階級と人種はどのように交差し、ニューアムステルダムの女性（黒人、ヨーロッパ人、先住民族）の生活に影響を与えましたか？

女性の生活は人種や階級に大きく影響されました。ニューネーデルラントは、異人種間結婚が非常に一般的な植民地ではありませんでした（異人種間の組合が標準であったジャワ島のオランダの植民地とは異なります）。つまり、結婚に伴う経済的機会は、すべての人種の女性に等しく利用できるわけではありませんでした。たとえば、オランダの職人と結婚し、ビーバーの皮の取引のために海を行き来したアフリカの女性の例はありません。白人男性は依然としてアフリカの女性との関係を求めており、奴隷で自由でしたが、結婚に伴う保護を彼らに提供したことはめったにないようです。とはいえ、奴隷にされたアフリカ人男性と結婚した奴隷化された、かつて奴隷にされていたアフリカ人女性の例は見られます。奴隷化された地位がそこで合法的な結婚へのアクセスを不可能にしたので、これはあなたが近隣の英国の植民地で見るであろうものではありません。白人の隣人や植民地の役人によって正式に認められた家族を形成する能力は本当に重要であり、黒人の女性と男性が農民としての経済的パートナーになること、そして彼らのコミュニティの他の人を助ける養子縁組のようなことをすることを可能にしました。それでも、奴隷制から逃れることができたとしても、アフリカの女性にとって植民地での生活を非常に困難にするために、階級は人種と交差しました。解放されたアフリカの農場の家族は、白人のカップルよりも少ない土地の助成金を得る傾向がありました。彼らの多くは、WICまたは元所有者に作物の年払いをしなければなりませんでした。したがって、植民地の黒人人口は、彼らが逃げることが困難な貧困に陥っていたようです。XNUMX世紀に実際に見ることができる、裕福になった自由黒人商人や居酒屋の管理人の例は見当たりません。たとえば、世紀のジャマイカ。

クラスは間違いなく白人女性の経験を形作った。 WICで働いていた兵士と船員は圧倒的に非常に貧しく、彼らの妻はニューネーデルラントで時々貧困に苦しんでいました。このクラスの白人カップルはしばしば多額の借金を抱えていました。オランダに住んでいたこれらの貧しいWIC労働者の妻は、時折、アメリカへの会社の船で自由に通過することができましたが、他の人は家に残り、貧しい女性として非常に絶望的な経済的現実を経験しました。植民地では、農場や事業を所有せず、むしろ賃金に依存していたこれらの男性の未亡人は、非常に困難な状況に陥り、時には教会からの貧しい救済に訴えました。特に子供がいたら、すぐに再婚しなければならないと感じていたのではないかと思います。愛するパートナーを失ったことを嘆く人にとって、それは必ずしも魅力的ではなかったかもしれません。植民地の女性が利用できる経済的機会のほとんどは、少なくとも中程度の手段の男性と結婚している人々のために確保されていました。

先住民族の女性の状況は非常に異なっていました。 Lenape-MunseeとMohawkの女性は、自分たちのコミュニティ内で非常に高い地位を享受していました。 1664年以前に壊滅的な土地の喪失に直面したグループは一部であったため、これらのコミュニティのほとんどはオランダの期間を通じて経済的に繁栄し続けました。少数の事例を除いて、ほとんどの先住民族の女性はオランダの集落ではなく、自分たちのコミュニティに住んでいました。彼らは貿易に参加し、ニューネーデルラントとの地域経済に参加しましたが、彼らの現実は植民地のものではなく、彼ら自身の村、氏族、および国によって決定されました。しかし、植民地との交流の中で、彼らはしばしば彼らの権威が無視されていることに気づきました。オランダ人男性は、外交官としてやってきた先住民族の女性を無視する傾向があり、代わりに男性と交渉することを選択しました。そして、土地の盗難、暴力、入植者グループからの戦争に直面したエソパスのようなコミュニティの女性は、農民が彼らから連れ去られたときに彼らの生計を見つけました。

6）ニューアムステルダムとニューネーデルラントで奴隷にされた女性と子供のための変化する法的基準は何でしたか（それは期間中にどのように変化しますか）？

ニューネーデルラントは、明示的な「奴隷法」、つまり奴隷制がどのように見えるかを規定する一連の法律を開発しませんでした。マサチューセッツのような初期の近隣のイギリス植民地にも奴隷取締法がなかったので、これは完全に珍しいことではありませんでした。その結果、奴隷制の境界と自由の保護は、植民地では完全には明確ではありませんでした。たとえば、新世界の多くの植民地では、奴隷にされた人々は合法的に結婚することができなかったか、そうするために所有者の許可を必要としていました。しかし、ニューネーデルラントでは、1639年の記録簿の冒頭から結婚登録簿にアフリカの夫婦の名前が表示されています。また、アフリカの夫婦の子供たちがオランダ改革派教会でバプテスマを受けたことがわかります。これらのアフリカ人の何人かは、1640年代にWICからの自由（および妻の自由）を請願し、土地の付与とともにそれを受け取りました。彼らの新しい地位を述べた文書は、彼らが他の自由な人々と同じ権利を持っていると見なされるべきであると述べました。

しかし、その話はニューネーデルラントにとって絵をかなりバラ色に聞こえさせる可能性があり、それは誤解を招くでしょう。ほとんどの奴隷化されたアフリカ人は彼らの自由を手に入れませんでした、選ばれたグループだけ。また、自由の助成金は、奴隷にされた請願者とその妻が自由を受け取ったとしても、彼らの子供たち、さらには自由の助成金の後に妊娠した胎児も奴隷にされたままであると述べて、アメリカ大陸の他のほぼすべての植民地の伝統から逸脱しました。他のほとんどすべての場所で、子供の状態は母親に続いていたので、女性が出産したときに自由だった場合、彼女の子供は自由になるでしょう。したがって、奴隷取締法の欠如は、アフリカの人々がそれを達成することができたときに自由の完全な保護を拒否されることを可能にしました。

時が経つにつれて、バプテスマと正式な結婚への障壁が高まり、1650年代半ばまでに、オランダの時代に黒人の子供たちがバプテスマを受けなくなりました。私たちが見ることができる法的な変更はありませんでした–新しい法律はアフリカ人と彼らの子供たちを教会の共同体に含めることを妨げませんでした。しかし、新しい法律や変更された法律がない場合でも、新しいオランダ人が奴隷制を実践する方法はより厳格になっているようです。

7）白人と黒人のニューアムステルダム人は先住民とどのような交流をしましたか？

ニューアムステルダムの人々と先住民との交流は広かったと思いますが、深くはありませんでした。言い換えれば、黒人と白人の入植者は先住民をたくさん見て、彼らと会い、彼らと取引しました。彼らは時々社交をし、一緒に飲みました。彼らはお互いの言語を学ぶのに十分なほどお互いをよく知るようになりました。しかし、人々が次のステップに進むことはめったにありませんでした。たまに、お互いの町に住んだり、一緒に家族を作ったりしました。それは時々起こりましたが、私が記録から見る限り、多くの文化的共有を伴うこの種の深い相互作用は、日常的な出来事ではありませんでした。

それで、彼らはどのような相互作用をしましたか？ニューアムステルダムの近くのネイティブの隣人は、木を切り、植民者の家に薪を届けました。これは、彼らがそこの人々を十分に知っていて、さまざまな人々が町に住んでいる場所を知ることができることを示しています。また、薪は一年中キッチンで使用したり、冬には家を暖めたりするため、人々のニーズは非常に高かった。薪の生産は、奴隷化され解放された多くの人々が行っている活動でもあり、経済活動や日常生活の大きな部分を占めていました。マレクカウィックやマサペクアのようなロングアイランドの先住民がカヌーで町にやって来て、水際の市場で食料を売るために陸上に引き上げているのを目にします。人々は市場で多くの交渉と物々交換を行いました。つまり、マーケティングには互いに話し合う必要がありました。ニューアムステルダムの入植者の主婦の何人かがムンゼーを話すことさえ学んだほど、先住民は市場の十分な大きさでした。先住民は売り手であると同時に市場の買い手でもありました。彼らは1650年代に植民者が価格が上がり、パン屋が先住民の顧客のために最高の小麦粉を節約していると不平を言うほど多くのパンを買いました。

入植者はまた、町にやってきた先住民の男性から魚や鹿肉などの食べ物を購入し、時にはカヌーでレナペ-ムンゼーの村に行き、先住民の女性が育てたトウモロコシを購入しました。入植者が彼らの先住民の隣人に売ったもののXNUMXつはアルコールでした。それは違法でした、しかし彼らはとにかくそれをしました。これはまた、訪問者が入植者の家の中に来て、喫煙と飲酒の周りに座って、いくつかの取引をしている社会的交換である可能性があります。また、入植者たちはボートで密かにレナペ・ムンゼーの町に行き、大量のアルコールを売っていました。遠くからの先住民も外交のためにニューアムステルダムを訪れたので、モホーク族も近くに住んでいなくても町を訪れました。植民地の統治評議会が彼らのためだけに建てられた住宅を望んでいたので、ネイティブの訪問者は十分に一般的でした。

バラ色になりすぎた絵を描きたくない。私はあなたが平和の時代に見たような相互作用について説明しています。しかし、マンハッタンを含むハドソン川下流域では、多くの戦争が見られました。入植者は、キーフ戦争として知られる戦闘中、1640年代初頭、入植者軍がテロキャンペーンの一環として女性に対して残虐行為を行ったと報告しました。入植者の町に貿易のためにやってきた先住民の女性の中には、強盗や殴打などの犯罪の犠牲者がいたことを私たちは知っています。アフリカ人男性も先住民に対する軍事行動に雇われました。すべての見本は人々が日々仲良くできることを示していますが、相互作用の浅さは、困難な時期に物事を醜い暴力に崩壊させがちだったと思います。

8）Reytory Angolaの話にあなたを惹きつけたのは何ですか？なぜ彼女はあなたの個人的な研究のための重要な研究対象になったのですか？なぜ彼女はニューアムステルダムのより大きな研究にとって重要なのですか？

レイトリーの養子の自由を記した文書の請願書を最初に読んで以来、彼女の力強い存在感に本当に感動しました。請願書はアンソニーへの彼女の愛について語っています。それは彼女が彼のためにどれほど一生懸命働いたかについて話します。この種の感情の表明は、存続する種類の文書では珍しいものであり、多くの場合、裁判所の記録や契約書です。そして、そのような感情の声明は、アフリカ人について生き残っている種類の文書では非常にまれです。白人は私たちがニューネーデルラントから生き残ったすべての文書を書いたので、そして白人はアフリカ人を財産と見なしたので、ほとんどの場合、彼らの家族の生活や感情についてのアフリカ人自身の声で生き残るものはほとんどありません。しかし、Reytoryは別のことを達成しました。彼女は夫に白い公証人の前に行き、彼女が若いアンソニーをどれだけ愛していたかについての記録を作るために彼にお金を払わせました。それで私は彼女についてもっと知りたくなりました。最初は彼女の話をたどることができるかどうかわからなかったし、まだ埋められなかったギャップが残っている。でも、彼女はとても強い人だったので、彼女のような人々の人間性を無視しようと懸命に努力していた白人にも印象。

彼女のような物語は、奴隷にされた人の人生について学ぶことができるたびに、アメリカのすべてのアフリカ人の個性を消すためにずっと前に行われた仕事に対抗しているので、歴史を書くのに重要だと思います。奴隷にされた女性について何かを知ることができ、当時ペンを持って文書を書いた白人男性だけが植民地を支配しているというイメージを持っていないことが重要です。彼女のような生活を再構築することは、植民地時代の永続的な遺産を考慮に入れるために、私たち全員が社会としてしなければならないより大きな仕事のほんの一部です。