信仰の都市: 「世俗的」都市

レベッカ・ソルニットとジョシュア・ジェリー＝シャピロ、地図作成：モリー・ロイ、デザイン：リア・チャンドラ
ブラック スター ライン: 世俗的かつ神聖なハーレム [から ノンストップメトロポリス：ニューヨークシティアトラス]
2016
再現
Rebecca Solnit、Joshua Jelly-Schapir、University of California Press 提供

もともとレナペ村であったが、後にオランダの植民地、移民の飛び地、そして最終的には黒人のメッカとなったハーレムでは、宗教的現象と世俗的現象が同様に「神聖」であると考えることができます。 地図作成者が指摘しているように、この地区には「イエスとジャズ、アッラーとヒップホップ、自由と名声」の本拠地がある。 ここでは、宗教指導者が政治的権力を行使し、パフォーマーがポップスとゴスペルを融合させます。 教会と劇場が同じ建物内にある場合もあります。 エラ・フィッツジェラルドとデューク・エリントンがアイコンです。 そして、アポロ シアター、マザー シオン、マスジド マルコム シャバズ、その他の施設は尊敬される場所です。  

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クイーンズに宗教のためのスペースを作る 

クイーンズには宗教多元主義の長い歴史がありますが、1965 年の移民国籍法の可決により、区で実践される宗教の多様性が大幅に増加しました。 1970年代に入り、バングラデシュ、インド、中国、韓国、ジャマイカ、ハイチ、ガイアナ、スリナム、コロンビア、エクアドルなどから多くの人々がこの自治区に到着し始めた。 非常に柔軟な建築環境を備えたこの自治区は、これらの国のさまざまな信仰コミュニティに宗教施設を設立するための複数の選択肢を与えています。  

都市学者で教育者のジョセフ・ヒースコットは、写真を使って都市の「組み換えられた風景」を研究しています。 クイーンズの記念碑的でありふれた宗教的建造物は、彼の視覚的実践においてますます注目を集めています。 このスライドショーは、ヒースコットの宗教的環境の写真をアニメーション化して、これらの空間の視覚的、機能的、象徴的な機会と複雑さを説明し、それらがクイーンズの絶え間なく変化する宗教地理学にどのように貢献しているかを示します。 

ジョセフ・ヒースコット
[写真シリーズ「クイーンズ区の宗教的多様性」より]
2014-2022  
アーティストの礼儀

PROJECTION

クイーンズに定着するすべてのグループは、構築された環境を通じてそのコミュニティの宗教的生活を明確に表現します。

A: フラッシングのキセナ・ユダヤ人センター
B: ジータ寺院アシュラム、ウッドサイド
C: マスペスの変容ローマカトリック教会
D: ミマール・シナン・モスク、サニーサイド

実際、クイーンズの多様性の鍵の XNUMX つは、その非常に柔軟な都市景観にあり、これによりコミュニティに住宅、ビジネス、公共機関、そしてもちろん宗教施設を設立するための複数の選択肢が与えられます。

A: 神のカルバリー・アセンブリー、オゾン・パーク
B: シュリ・グル・ラヴィダス寺院、ウッドサイド
C: セーフハーバーミニストリーズ、リッチモンドヒル
D: オム シャクティ寺院、ウッドサイド

時が経つにつれ、何百もの宗教的建造物が、目的のために建てられたものと改築されたもの、そして質素なものと壮大なものの両方が、都市景観に集積してきました。 

A: サティヤ サナタン シャルマ マンディール、クイーンズ ビレッジ
B: マハ・ラクシュミ・マンディール、リッチモンドヒル
C: サザン バプテスト教会、フラッシング
D: エルムハースト・イスラム・センター、エルムハースト

より多くのリソースを備えた一部の施設では、礼拝のための専用の建物をゼロから建設することができます…

A: ニューヨーク フアリアン ツー フイ、カレッジ ポイント
B: 聖ニコラスギリシャ正教会、ホワイトストーン
C: マスジッド ハズラティ アブ バクル シディク、フラッシング
D: スリ マハ ヴァッラバ ガナパティ寺院、フラッシング

…その結果、ありふれた住宅や商業環境とは対照的な、豊かな建築遺産が生まれました。

A: 聖ニコラス ルーマニア正教会、サニーサイド
B: セントラファエル、ロングアイランドシティ
C: ジータ テンプル アシュラム社、フラッシング
D: シーク教センター、フラッシング

一方、同様の資源を持たないコミュニティでは、既存の建物を即興で宗教生活に適応させます。 

A: ガウシア ジャム マスジッド、アストリア
B: シュリー サンダー ゴパール マンディール、オゾン パーク
C: セバ アシュラム、オゾン パーク
D: ミマール・シナン・モスク、サニーサイド

多様な会衆が、古い信仰の建物から倉庫、工場、ショッピングモール、店先、住宅に至るまで、さまざまなスペースを利用しています。

A: ニューヨークのヘスス・ミ・サルバドール教会とハン・ギル長老教会、コロナ
B: ファンイン僧院、フラッシング
C: フェイス神学校、フラッシング
D: アル マドニ マスジド、イースト エルムハースト

たとえば、これら XNUMX つの宗教施設は以前は商業スペースでした。 標識や門の追加、その他の改造により、神聖な空間へと生まれ変わりました。 

A: ジータ寺院アシュラム、ウッドサイド
B: マスジッド アル ヒクマ、ウッドサイド
C: シュリ・グル・ラヴィダス寺院、ウッドサイド
D: セーフハーバーミニストリーズ、リッチモンドヒル

その結果、絶えず変化する印象的な宗教地形が形成され、区内の多様なコミュニティの精神生活がモザイクのように描かれています。 

A: オム シャクティ寺院、ウッドサイド
B: ニューヨーク州ダンマラム寺院、イースト エルムハースト
C: コロナ福音教会
D: ニューヨーク、コロナのヘスス・ミ・サルバドール教会とハン・ギル長老教会

宗教の規模、つまりその空間や図像は大きく異なります。 店の棚にある置物や前庭のイコンから、台座に置かれた彫像まで。

A: 聖母、ウッドサイド
B: カルバリー墓地、マスペス
C: マスペスの聖アダルベルトにあるマリア像
販売用フィギュア

このように宗教の豊かな多様性があるにもかかわらず、一部のコミュニティでは、認識と受け入れへの道は直線的ではありません。 たとえば、9/11の後、ニューヨーク市警はニューヨーク市のモスクを秘密裏に疑いも持たずに監視した。

また、これらの地域の一部の住民にとって、キリスト教の範囲外に礼拝所を構想することが困難な場合もありました。

フラッシングでのモスクや寺院の建設は、ある住民から次のような反応を引き出しました。「これらの教会は本物の教会のようにさえ見えません。 ご存知のように、ヒンズー教の寺院はここの建築にはまったく適合しません。」 (ニュースデイ、25年1990月XNUMX日日曜日）。

A: スリ マハ ヴァッラバ ガナパティ寺院、フラッシング
B: マスジッド ハズラティ アブ バクル シディク、フラッシング
C: シーク教センター、フラッシング
D: ヒンドゥーセンター、フラッシング

宗教的建造物は、改作されたものであれ、目的のために建てられたものであれ、あるグループが到着し、根を下ろしたことを示す信号として機能します。 これは、コミュニティが都市景観の中で自らを主張する最も重要な方法の XNUMX つです。

不明な名前と場所
B: ニューヨーク州ヒンズー教サナタン マンディル、イースト エルムハースト
C: アル・イマン・モスク、アストリア
不明な名前と場所

「世俗的な」都市

ニューヨークは世俗主義で知られていますが、一般的には公共領域からの宗教の分離として理解されていますが、信仰、精神性、宗教は都市の環境と都市空間の流れの一部です。 この絡み合いは、この地域の元々の住民であるレナペ族に遡り、彼らの神話と宗教的実践は土地と一体化していました。 ヨーロッパからの入植者の波によって先住民コミュニティが暴力的に追放されたことで、土地と宗教の関係が変化し、その結果、新しいタイプの都市と宗教の景観が生まれました。

歴史的には、19 世紀まではプロテスタントがこの都市を支配しており、その後ユダヤ人とカトリック教徒がより多くやって来るようになりました。 これら 1965 つのグループは、建築環境、食品道、政治、社会福祉、文化など、目に見える形でも見えない形でも、ニューヨーク市の地図にその存在を刻み込んできました。 南アジア系コミュニティは以前からニューヨークに存在しており、黒人イスラム教徒コミュニティはさらに以前から存在していましたが、XNUMX 年以降、これらのグループの存在感は劇的に拡大し、非宗教的な都市に宗教的な痕跡が残る傾向は続いています。 このセクションでは、市内の XNUMX つの主要な宗教団体によって確立された「地盤」を垣間見ることができ、その中で他の宗教、そして宗教的に特徴のあるコミュニティが自らのスペースを主張しなければなりません。

マット・キーファー  
サックス・フィフス・アベニューのクリスマスイルミネーション、ニューヨーク
2017 年 1 月 2 日
再現
マット・キーファー提供

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ハーベイ・コックス
世俗的な都市
1965
紙とインク
プライベートコレクション

この古典的な本の中で、神学者ハーベイ・コックスは、世俗化と都市化は宗教と矛盾しない、と主張しています。 むしろ、都市住民に世界観のより大きな選択肢を与え、多元的な社会を生み出す可能性を秘めています。 コックス氏は、神は特定の空間や領域に限定されていないと主張し、電話交換機やクローバーの交差点などのモビリティとコミュニケーションの現代技術が宗教のツールとなり、新しい種類のコミュニティの出現を可能にする可能性があると示唆しています。

この本は 1965 年に出版されました。この年は、この展覧会のコミュニティにとって中心的な年であると同時に、コミュニティが超越した年でもあります。 この年は、移民および国籍法（ハート・セラー法）により、移民を主に北ヨーロッパ人と西ヨーロッパ人に制限していた人種差別的な割り当てが撤廃された年である。 これにより、主にプロテスタント、カトリック、ユダヤ教であったこの国の宗教構成がさらに多様化しました。

ニューヨークにおける宗教の存在は、尖塔などの建造物を通じて伝えられることがよくありました。 1890 年代まで、街で最も高い建物はトリニティ教会で、そのそびえ立つ尖塔は街の生活におけるプロテスタントの影響を示していました。 20世紀初頭までに、超高層ビルがトリニティに影を落とすようになり、プロテスタントの指導者たちの間で不安を引き起こしました。 作家ヘンリー・ジェイムズが 1904 年に嘆いたように、尖塔は「...残酷に乗り越えられ、列車を乗せたはしけとほとんど区別がつかないほどでした...その悲惨な無力な謙虚さで...」 

しかし、高さと視認性だけが宗教の物理的な足跡を測る尺度ではありません。 今日に至るまで、大小を問わず宗教団体がニューヨークの不動産を所有しており、それらは合わせて数十億ドルの価値があるが、そのすべてが外観や機能において明らかに宗教的であるわけではない。

TOP
不明なメーカー
[フルトン通りとクリストファー通り、ブロードウェイとハドソン川の間にあるトリニティ教会敷地の地図、XNUMX 部のうちの XNUMX 部]
1877
再現
ニューヨーク市立博物館。 匿名の寄付者からの贈り物、49.261A

政教分離以前の時代、アン女王がトリニティに 215 エーカーの土地を与えたとき、教会は市内で 14 番目に大きな地主となり、強力な地主となりました。 現在もこの元の補助金の XNUMX エーカーを管理しています。 カトリック大司教区も重要な地主です。 

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キンメル & フォースターによるニューヨークとその周辺地域の鳥瞰図
c.1865
再現
ニューヨーク市立博物館。 J.クラレンス・デイヴィス・コレクション。 J. クラレンス デイヴィスの寄贈、29.100.2028 年 XNUMX 月 XNUMX 日

BOTTOM
アルバート・A・レバリング マガジン
「トリニティ教会の未来」
1907
再現
提供：米国議会図書館、印刷物・写真部門、LC-DIG-ppmsca​​-5197

宗教と政治権力

宗教施設は政治権力の拠点です。 たとえばハーレムでは、教会やモスクが公民権運動やブラックパワー運動と密接に結びついていた。 ニューヨーク初の黒人市議会議員であり、ニューヨーク州初の黒人下院議員であるアダム・クレイトン・パウエル・ジュニアは、アビシニアン・バプテスト教会の牧師としての地位から政治的地位に昇進した。 黒人コミュニティにおける教会の重要性のため、政治的候補者は定期的にこの教会や他の教会を巡礼します。 マーティン・ルーサー・キング・ジュニア牧師がアビシニアンと近くのリバーサイド教会に現れたことでも有名です。 

宗教の選択は政治的なものでもあります。 マルコムXはキリスト教を白人奴隷商人による黒人アメリカ人への押し付けとして拒否した。 代わりに、彼はネイション・オブ・イスラム（NOI）に参加し、1964年に最終的に組織と決別するまで第7位まで昇り詰めた。彼はハーレムの有名な第XNUMX寺院の指導者であり、NOIの公式機関であるムハンマド・スピークスの創設に貢献した。 上の写真は、彼が新聞の特別号を販売しているところです。

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ゴードン・パークス
[マルコムX]
1963
再現
提供および著作権：ゴードン・パークス財団 

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デイブ・ピックオフ
[アビシニアン・バプテスト教会での記者会見に出席したマーティン・ルーサー・キング・ジュニア牧師とアダム・クレイトン・パウエル下院議員]
1965 年 11 月 14 日
再現
AP画像

正統派ユダヤ人のコミュニティがタルムードのエルブの概念を採用している場合と同様に、宗教の生態系全体が、かろうじて知覚できる形で構築された環境に結びつけられている可能性があります。 これらの宗教的境界システムは、道路や歩道を象徴的に「家庭」空間に変換することで、地域社会の成員が安息日中に家の外に物を持ち出すことの禁止を克服できるようにします。  

eruv の境界には、水路、高速道路の端、またはその他の種類のインフラストラクチャが含まれる場合があります。 電柱と他の構造物の間に張られた釣り糸も「柵」を作ることができます。 米国では、エルブは建築的に目立たないように設計されているが（私たちのほとんどはそれを知らずにエルブに乗って歩き回っている）、観察者は地上の正統派ユダヤ人コミュニティの視認性の向上によってその存在を判断する可能性がある。

TOP
イェホシュア・シーガル
[エルブ・ヴェ・ホッツァアの最初のエルブの境界を示す地図]
1907
再現
ユダヤ神学校図書館の提供

ニューヨークの最初の eruv はマンハッタンのイーストサイドにあり、1950 面が水、1974 面が高架電車によって「壁に囲まれた」エリアが形成されていました。 この地図ではエルの両側に影が付いているエリアがありますが、エルブは東側のユダヤ人居住区にのみ存在します。 エルは XNUMX 年代に破壊され、エルブも持ち込まれましたが、その後、最初はスタテン アイランドで、次に XNUMX 年にクイーンズで、より長持ちするエルビンが作られました。

スライドショー
これらの画像は、見掛け倒しの破片から鉄道の高架線路に至るまで、eruv の作成に役立つインフラストラクチャと材料を追跡しています。

マーガレット・オリン
[写真シリーズ「エルヴのロックを解除する」より]
2010年～継続中  
マーガレット・オリン提供 

ベレニス・アボット
[「エル」XNUMX 番街線と XNUMX 番街線、ハノーバー スクエアとパール ストリート]
1936 年 3 月 6 日
ニューヨーク市立博物館。 メトロポリタン美術館寄贈、89.2.1.55

宗教を視覚化する

アーティストや歴史家はさまざまなメディアを使用して、市内でより正規化された宗教のいくつかを調査し、可視化します。 ストリート写真家のグレッグ・ミラーは、ニューヨークのカトリックコミュニティが顕著に現れる灰の水曜日を20年にわたり記録し続けている。 別の例では、地図作成者は宗教 (この場合はユダヤ教) の複雑さと、それが都市で具体化され、争われているさまざまな方法を創造的に調査します。 

TOP
レベッカ・ソルニットとジョシュア・ジェリー＝シャピロ、地図作成：モリー・ロイ、デザイン：リア・チャンドラ
ユダヤ人とは何か：エマ・ゴールドマンからゴールドマン・サックスまで [から ノンストップメトロポリス：ニューヨークシティアトラス]
2016
再現
Rebecca Solnit、Joshua Jelly-Schapir、University of California Press 提供 

スライドショー
グレッグミラー
塵に至るまで
1997年～継続中
グレッグ・ミラー提供 

写真家のグレッグ・ミラーは、一見均質なコミュニティのように見えるものの中に複雑さの余地を残している。 私は、私の主題はすべて、何らかの...特異な、または明確な方法で敬虔でなければならないと考えていました。 しかし、何年にもわたって300人以上の被験者と話をする中で、私は儀式の身体的な実践が、信仰が多様で複雑な生きた現象である人々を統合する特徴であることを学びました。」 

今日の都市サービスの多くは、信仰を実践しようとするコミュニティによって作成または形成されました。 ニューヨークのカトリック学校の広範なネットワークは、教育イデオロギーとプロテスタントの欽定訳聖書の使用をめぐるカトリックとプロテスタントのコミュニティ間の対立から生まれました。 ユダヤ人のニューヨーカーたちは、食事や調理の制限に対応するためにデリカテッセンのネットワークを作りました。 市による片側交互駐車規則の停止でさえ、宗教によって形作られている。 

TOP
ドリュー・アンジェラー
[カーネギー デリでテーブルを求めて外で列を作る顧客]
2016
再現  
ゲッティイメージズニュース（ゲッティイメージズ経由）

LEFT
ケオ
セント ブリジッツ教区学校
c。 1860
再現
ニューヨーク市立博物館。 ハリー・ショー・ニューマンからの贈り物、46.415

1858 年までに、約 15,000 人のカトリック教徒の生徒がニューヨーク市の 43 の別々のカトリック学校に通いました。

RIGHT
ニューヨーク市運輸省  
【ベンガル語交互駐車カレンダー】
2022
再現
ニューヨーク市交通局提供 

当初、駐車規則は法定祝日と、クリスマスやヨムキプールなどの特定の宗教的祝日にのみ停止されていました。 時が経つにつれて、市議会は、灰の水曜日、アジアの旧正月、ディワリ祭、イード・アル・アドハー、イード・アル・フィトルなど、市の着実に増加する多様性と着実に増大するコミュニティの力を反映して、より幅広い宗教上の祝日を組み込むようになりました。 。