信仰の都市: 周囲の信仰

1220rd St.の103 5番街, 営業時間: 月曜〜金曜 10〜5時 | 土曜〜日曜 10〜6時

周囲の信仰

宗教と物理的な都市との関係は、永続的に構築された環境を超えています。人類学者のマシュー・エンゲルケが言う「アンビエント信仰」は、宗教団体が公共の場に宗教を押しつけるように見せかけずに、微妙な音、匂い、味、または視覚的な手がかりを使って場所を占めるときに発生します。同様に宗教的な人々は、これらの視覚的な手がかり、音の風景、または香りの風景を認識し、それらに親近感を感じます。他の人にとっては、背景に溶け込んでいます。

しかし、アンビエンスは単なる雰囲気ではありません。それは政治的でもあります。安全に目立たなくなる能力は、特定の空間に属するものとして受け入れられたグループに与えられた特権です。宗教的に特徴のある南アジア系アメリカ人や、より大きなシーク教徒、ヒンズー教、イスラム教徒、アラブ系アメリカ人コミュニティのメンバーなど、その他の人々も目立っています。多くの場合、これらのコミュニティの外にいる人々は、実際には宗教が存在していなくても、中心になっていない場合でも、自分たちの行動の中に宗教を認識しています。このような誤った思い込みが白人至上主義やイスラム嫌悪と結びつくと、過敏になった人々にとって致命的なものになる可能性があります。

このギャラリーでは、思慮深く想像力豊かに自分の感覚を使って、これらの感覚現象の根底にある複雑な政治、労働、その他のシステムを明らかにし、これらの複雑な現実をナビゲートするコミュニティについてさらに学ぶことをお勧めします。こうした曖昧な空間や感覚からインスピレーションを得ているアーティストや活動家は、まさにそれを行っています。

上の写真は、南アジア系アメリカ人やその他のコミュニティ内の宗教団体が歩道、水路、公園を使用して礼拝のためのスペースをどのように作っているかを示しています。これらの用途は、建物への直接の標識から一時的な公共の祈りまで多岐にわたります。後者では、恒久的な構造物を建てる必要はないかもしれませんが、それでも景観に物理的な痕跡を残すことができます。このような景観は、これらのコミュニティが政府や一般大衆からより高いレベルの監視に直面しているため、時には争点となる可能性があります。

左端
アンディル・ゴシン
ヴィシュヌ？ [ジャマイカ湾のムルティの写真]
2016
再現
アンディル・ゴシン氏の厚意による

ジャマイカ湾では、インド・カリブ海の一部のヒンズー教コミュニティが海にムルティス（神々）を捧げていますが、他のニューヨーカーにとってはこの習慣は異質なものと認識されがちです。最近では、サーダナという組織のコミュニティベースの活動家が国立公園局と協力して湾を清掃し、その過程でマーティスの回収と修復を行っています。この演出されていない写真は、ビーチの清掃活動に参加した活動家に同行したアーティストによる大規模なシリーズの一部です。この写真は、引き揚げが始まる前のムルティを記録しており、その空間の緊張感を物語っています。

TOP
エド・グラズダ
メインストリート 【シリーズ「フラッシングプロジェクト」より】
2002
ゼラチンシルバープリント
ニューヨーク市立博物館。贈る喜びのギフト株式会社、2020.10.177

BOTTOM
メル・ローゼンタール
[コニーアイランドのアストロランド遊園地で祈りを捧げる男性たち]
1999年 (2001年印刷)
ゼラチンシルバープリント
ニューヨーク市立博物館。美術館購入、2006.37.11

ミップスターズ。写真家：ダイアン・ヴァレラ、監督：アッバス・ラッターニ、アートディレクター：サラ・アルファギー、クリエイティブディレクター：シュメール・ズベリ、製作総指揮：アキファ・カーン、ソフィア・カーン
アルハムドゥ | イスラム未来主義
2021
再現
MIPSTERZ 提供

ミップスターズ。アート：サラ・アルファギー
ジャムタイム
2018
再現
MIPSTERZ 提供

以下では、新進のイスラム教徒クリエイティブのための芸術文化集団である MIPSTERZ が、反黒人人種差別、イスラム恐怖症、オリエンタリズム、ホモトランス恐怖症、入植者植民地主義とその間のあらゆるものといった抑圧的な現実から解放される未来を想像しています。彼らはアフロフューチャリズムに触発され、それに基づいて、想像力、アイデンティティ、コミュニティ、抵抗、解放という XNUMX つのテーマを中心とした会話を生み出します。この未来では、大胆で多様性に満ちた楽しい美学が意図的に公にされ、時には意図せず政治的になることもあります。それは国家の監視と国民の認識の圧力に抵抗します。

ここで紹介されているポートレートは、ニューヨーク市の公共スペースで撮影され、そこを再利用したものです。これらは、MIPSTERZ 集合体の専門的、民族的、創造的な多様性を表す 200 枚以上の画像からなる大規模なシリーズの一部です。

ここで紹介されている個人とより大きな集団についてさらに詳しく知るために。

LEFT
レベッカ・ソルニットとジョシュア・ジェリー＝シャピロ、地図作成：モリー・ロイ、デザイン：リア・チャンドラ
諸島: カリブ海の極北 [から ノンストップメトロポリス: ニューヨーク市アトラス]
2016
再現
Rebecca Solnit、Joshua Jelly-Schapir、University of California Press 提供

この地図では、特にカリブ海地域とニューヨーク市の間の複雑な人種的および宗教的つながりを探ります。ニューヨーク市では、アフリカ系およびインド系カリブ海系のコミュニティが移民人口の XNUMX 分の XNUMX を占めています。この都市は、カリブ海のさまざまなコミュニティの宗教的実践を融合する触媒の役割を果たしています。この地図が文化的および地理的溶媒として水を強調していることは、コミュニティによる都市の水路の宗教的使用を想起させるものとして解釈されるかもしれない。

米国に最初に移住した南アジア人の中で、シーク教徒は 20 世紀初頭に西海岸に到着しましたが、そこで新聞は日常的にシーク教徒を「ヒンズー教徒」または「ヒンドゥー教徒」と誤ってラベル付けしました。最近では、「シーク教徒のアイデンティティの最も強力かつ明白な象徴」であるシーク教のダスタール（ターバン）が、多くのアメリカ人によってイスラム教と関連付けられていると誤解され、イスラム教がテロリズムと誤って同一視されている。 9/11後に国中に広がったイスラム恐怖症では、シーク教徒が真っ先に標的となった。

これらのコミュニティ内の個人を称える代わりに、ニューヨーク市を拠点とするシーク教徒のこれらのポートレートは、米国と英国の現代のシーク教徒コミュニティに焦点を当てた大規模なシリーズから取られています。

アミット・アミンとナループ・ジューティ
【写真はシリーズ「シークプロジェクト」より】
2016
再現
Amit Amin および Naroop Jhooti 提供

右上から時計回りに
サット・ハリ・シン・カルサ
元ニューヨーク地下鉄運営者

最初の世界貿易センタータワーが直撃されたとき、サット・ハリ・シンさん、別名ケビン・ハリントンさんは電車を運転してフルトン・ストリート駅に到着していた。彼はすぐにウォール街に戻り、800人の命を救うことに貢献した。 MTA は彼に賞を授与しましたが、すぐにシーク教徒とイスラム教徒の従業員は、宗教的な帽子に MTA のロゴを付けるか、非公職への異動を余儀なくされました。ニューヨーク市に本拠を置くシーク教徒連合の支援により、サット・ハリ氏と他の原告はMTAを訴えることに成功した。

ソニー・シン
ミュージシャンおよび教育者

スピリチュアルでありながら反抗的であると同時に、ソニー・シンの音楽は、希望、愛、献身が私たちの集団の生存にとって不可欠であるというメッセージを送ります。彼は高く評価されているバングラブラスバンド Red Baraat のオリジナルメンバーであり、最近ソロアルバム Chardi Kala をリリースしました。現在、ブルックリンを拠点に活動しているソニーは、全米各地で人種、宗教、社会的正義に関するワークショップを主導しています。ここで彼は、パーソナライズされたチェック柄の生地と、デュマラにインスピレーションを得たラッピングスタイルを身に着けています。

ワリス・シン・アルワリア
俳優兼デザイナー

ワリスは、ウェス・アンダーソンやスパイク・リーなど、ハリウッドの最も著名な映画製作者たちと仕事をしてきました。彼は有名ブランドのモデルを務め、受賞歴のあるデザインスタジオ HOUSE OF WARIS を経営しています。しかし、現代で最も有名なシーク教徒のアメリカ人人物の一人は、人種プロファイリングの影響を受けないわけではありません。 2016年、ワリスはターバンを理由にメキシコシティで飛行機への搭乗を禁止された。同氏は立場を表明し、航空会社に公の場で謝罪し、従業員に宗教的な帽子をかぶるよう訓練することを約束させた。

クルウィンダーシン
パンジャビデリのオーナー
15 歳のとき、クルウィンダーは貨物船で働くためにインドのパンジャブ州を出ました。 1970 年に彼はブルックリンに上陸してそこに留まり、料理人としての仕事を見つけ、最終的にはタクシー運転手になりました。 1993 年に、彼はマンハッタンに今では有名なパンジャビデリをオープンしました。このデリは、ニューヨーク市の幅広い層、特にタクシードライバーにサービスを提供しています。過酷な勤務を直接経験したカルウィンダーさんは、タクシー運転手が手頃な価格の食事とチャイで元気を取り戻す場所として、自分のデリを位置づけました。

アムリタカウルクラナ
不動産業経営者
ターバンを巻いているシーク教徒の女性はシーク教徒の男性よりも少ないですが、アムリタさんは 2008 年からターバンを巻き始めました。ターバンは着用者の脅威レベルを高めますが、アムリタさんはターバンが自分のアイデンティティの不可欠な部分であると感じています。彼女はかつてニューヨーク・タイムズ紙で働いていた唯一のターバンを巻いたシーク教徒の女性で、今では「起業家として、ターバンが私のアイデンティティになった」と語る。彼女はまた、生後XNUMXか月でターバンを巻き始めた息子たちとの連帯を示すためにターバンを使っています。

アーティストステートメント
このマルチメディア作品は、マーティンルーサーキングジュニア博士と南アジアの政治と移民を結びつける、交差する遺産を探ります。南アジアのジャーリ（格子スクリーン）の建築参照に埋め込まれており、疎外された形態の宗教と精神性の建築上の目印がニューヨークの移民地区にどのように現れるかを示唆しています。このインスタレーションは、この「混乱」の起源を公民権運動と、米国の移民政策における人種的偏見を取り除く1965年の移民帰化法に遡ります。しかし、その航海は双方向でした。キング牧師は 1950 年代から 60 年代にかけて脱植民地政治に関与したためインドに渡り、そこで自らを「巡礼者」と称しました。

ウツァ・ハザリカ
巡礼者/これはその夜明けではありません
2022
実行時間：8:44分
マルチメディア
ウツァ・ハザリカ氏の厚意による

RIGHT
アズラ・アクシャミヤ
サバイバルモスク
2005
フォトモンタージュ
アズラ・アクシャミヤ提供

アーティストステートメント
サバイバル・モスクは、9/11 直後のイスラム教徒コミュニティの監視と標的化を批判している。この着用可能なモスクには、愛国心 (より受け入れられる宗教の形態) を伝える星条旗のファサード、ガスマスク、ノーズフィルター、応急処置キット、セキュリティカメラ (安全と防犯のため) など、身を守るための要素が装備されています。監視国家への批判）。モスクは自給自足です。祈りの敷物はモスクから広げられ、モスクには、清めや唾を吐きかけられた場合の洗浄のための洗浄液、侮辱に対する耳栓、米国憲法のコピーなどの典礼的および実用的な設備が備えられています。信教の自由を保障するその修正案とイスラム教に関する教育書籍。

TOP
タナイス
最高の愛
2022
縄香と麻ひも
タナイスの礼儀

アーティストステートメント
ジョン・コルトレーンの伝説的なアルバム『A Love Supreme』のタイトルは、「アッラー・至高」というフレーズへのオマージュであるという推測に基づいています。このインスタレーションは追悼です。奴隷にされたアフリカ人であったこの土地の最初のイスラム教徒から、黒人イスラム系アメリカ人のコミュニティ、そして『至上の愛』が公開された 1965 年以降の新しい移民の波に至るまでの系譜を結びつけています。

この作品は、ネパールのロクタ紙を手で編んだもので、粉末のお香を詰め、香りのよい油に浸して作られています。香りは、アフリカ、中東、南アジアからのイスラム教徒のディアスポラからのノート（ムスク、フランキンセンス、サンダルウッド、ローズ）が混ざり合ったものです。紙の黒の色合いに、赤、緑、白の革命的なポップさが加わり、五線譜のスタイルで麻ひもに通されています。それぞれの香はコルトレーンの作品のノートを表し、「至高の愛」というフレーズの繰り返しを反映しています。この呪文を通して、神であるアルハムドゥリラを讃える解釈が得られます。

サックスアフリディ
アメリカのどこか
2015
再現
サックス・アフリディ提供

アーティストステートメント
ライトアップされたコーランに似ていますが、この作品は実際には Jay-Z の「Somewhere in America」を英語からアラビア語に音訳したものです。コーラン経典とヒップホップはどちらもリズムと暗記に根ざしています。どちらも頻繁に引用されていますが、誤解されることがよくあります。綿密にデザインされたイスラム美術の金枠の絵画は、ヒップホップの贅沢さとイメージと視覚的に類似しています。どちらも歴史的、政治的、経済的状況の産物であり、政治的、経済的抑圧によって征服された人々の代弁者としての役割を果たしてきました。

この版画はまた、超可視性、他者性、そしてもちろん誤認についても語っています。これはコーランの一ページだと思いましたか?

TOP
ヨハネス・エイゼル
[マンハッタンのミッドタウンにあるハラール食品の屋台の横で祈るイスラム教徒の男性]
2019
再現
Getty Images経由のAFP

ハラル食品の香りと、歩道にハラル食品の屋台が並ぶ光景は、ニューヨーク市の典型的な体験です。他の多くの料理と同様、ハラール食品には宗教的な起源があり、食事の準備をイスラム教の教えと一致させています。ハラールカートは 1980 年代後半に初めてニューヨークに登場し、イスラム教徒のニューヨーカー、専門家、サービス従事者に迅速かつ安価な食事を提供しました。長年にわたり、ハラール食品はすべてのニューヨーカーにとって美食の楽しみとなってきました。

ストリートベンダープロジェクトによると、ニューヨーク市の路上では 20,000 人近くのベンダー (そのほとんどが移民と有色人種) が働いています。ハラール食品のベンダーもこのネットワークの一部です。路上販売は市の経済への重要な入り口を提供しますが、不安定な仕事でもあります。ベンダーはこれまで、警察の取り締まり、監視、罰金、ライセンスの不足などに直面してきました。このポスターは、グラフィックと最小限のテキストを使用して市の規制を解読する大きなパンフレットの一部であり、露天商が自分たちの権利を理解し、罰金を回避できるように支援します。また、これらの問題について一般の人々を教育します。

これらの写真は、ハラールやその他の屋台の香りを超えて、屋台の屋台の日常生活や物語に焦点を当てています。写真家のナンシー・チュアン氏が進行中のプロジェクト「ニューヨークに栄養を与える見えない手」からの XNUMX 枚の画像は、ベンダーのハビブ・ナザルワル氏とミナクシ氏の物語を記録しています。メル・ローゼンタールの写真には、顧客の世話をする無名のハラール食品販売業者が写っている。

左上
ナンシー・チュアン
ハビブ、ミッドタウンウェスト ［シリーズ「ニューヨークを養う見えざる手」より］
2016年3月
再現
ナンシー・チュアン氏の厚意による

写真家の言葉を借りれば、「アフガニスタン出身のハビブ・ナザルワルは、自然食品とホメオパシー医療を穏やかなユーモアをもって提唱しています。顧客がチョコレートマフィンをリクエストすると、彼は冗談を言いました。『医師からのメモはありますか？』

ナザルワルは、カートの許可がより入手しやすくなった 1990 年代半ばに自動販売を開始しました。この写真が撮影された当時、市発行の許可証には制限があったため、闇市場の費用は最大 25,000 ドルに達していました。 2021年に市はライセンス数を増やす法案を可決したが、2022年XNUMX月の時点ではこの変更はまだ発効していなかった。

左下
ナンシー・チュアン
ミナクシ、ミッドタウンイースト ［シリーズ「ニューヨークを養う見えざる手」より］
2016年3月
再現
ナンシー・チュアン氏の厚意による

写真家は次のように説明します。「ミナクシの食べ物に夢中の兄が予期せず亡くなった後、彼女は受賞歴のあるインドの荷車を始めることで、父親のユヴァラージが兄を讃えるのを手伝いました。ミニさんは以前郵便局で働いていましたが、彼女の食べ物に対する情熱から、自然な気持ちで転職することができました。」

TOP
メル・ローゼンタール
ハラールフードスタンド
c。 2001
再現
ニューヨーク市立博物館。美術館購入、2006.37.21